鲁晓川：论对联创作中的揶揄手法

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　　鲁晓川，1977年生于长沙。2004年毕业于中南大学，师从余德泉教授，成为中国首位对联学硕士。现任中国楹联学会副会长、湖南省楹联家协会主席、《对联学刊》主编、社科联湖南一师对联研究基地负责人、湖南省湘江书画院副院长，系“湖湘楹联七子”之一。

　　2009年，作品获得首届全国楹联教学大赛一等奖;2019年，作品获湖南省高校教师课堂教学竞赛一等奖，鲁晓川被评为“湖南省教学能手”。参与主持编纂《湖湘文库·湖南楹联》《湖南楹联百家》等著作。曾担任CCTV-3、湖南卫视、安徽经视等媒体对联节目的主讲嘉宾。从2010年起，连续担任文化部发起主办的“中国百诗百联大赛”楹联组终审评委。所撰书的对联在岳麓山、湖南科技馆、邵阳岳飞祠、贵州苗王城、四川叙永春秋祠等地镌刻悬挂。

　　揶揄，原意指嘲笑、戏弄。欧阳修《葛氏鼎》诗云：“器大难用识者不，以示后俗遭揶揄。”其中的“揶揄”，用的就是原意。另外，又有“揶揄有鬼”的典故，出自刘孝标注《世说新语·任诞》时所引《晋阳秋》之语。故事说晋代襄阳人罗友好学有才，桓温很赏识他，但又认为他性格肆诞而未授之以官职。有一次同府中有一人将赴郡守任，桓温设宴饯别，而罗友去得很晚。问理由，他说：“我路上遇了鬼，还被那鬼揶揄了一番，说是只看见你送人作郡，怎么从没见别人送你作郡呢?”此典故后用以表示宦途坎坷。如明陈汝元《金莲记·释愤》云：“说不得笑骂由人，怎避得揶揄有鬼。”

　　这样的两个字，为什么能用来概括一种创作手法呢?它是否有独立存在的价值而不被其他修辞手法所替代呢?下面将从三个方面来说明：

　　首先，揶揄手法是一种创作手法，它贯穿于整个作品的立意、构思和表达的全过程之中，而不单单是对某个语词的修饰。这一点和修辞手法中的倒反是不同的。根据李裕德《新编实用修辞》的解释，倒反分为反语和倒辞两类。反语既指贬词褒用或褒词贬用的修辞方式，也指所移用的词语。可见作为一种修辞手法，它主要是对于语词的修饰。而倒辞指的是因情深难说或嫌忌怕说用相反的词语来表现正意，强调的也是对“辞”的修饰。反语的例子有鲁迅《“友邦惊诧”论》中的“友邦人士”，它指的就是与之意义完全相反的帝国主义列强。倒辞则如孙犁《荷花淀》中的：几个女人有些失望，也有些伤心，个人在心里骂着自己狠心贼。其中“狠心贼”就是倒辞，指“最可亲可爱的丈夫”。而上述两诗中，“此生合是诗人未”“不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界”等句虽也不无正话反说之意，却不能将其中的词语一个个作反语或倒辞来理解，而只能从整体的把握中理解其中的深刻含义。

　　其次，用揶揄手法的目的不在于隐藏作者的思想感情，而在于以一种曲折的笔调来抒发某些独特而复杂的情感。这一点与传统的“皮里阳秋”手法相区别。“皮里阳秋”指的是将对事物的评论隐藏不说。而揶揄手法则不是藏而不说，而是藏而反说、藏而曲说。例如，周作人挽刘和珍、杨德群一联云：

死了倒也罢了，若不想到二位有老母倚闾，亲朋盼信;

活着又怎么着，无非多经几番的枪声震耳，弹雨临头。

　　该联就是藏而反说。表面看来，作者好像在说两位烈士之死无足轻重，但细细体会之下则可知作者的沉痛愤激之情，当不弱于仰天悲哭、拍案痛斥。

　　再次，揶揄原意为嘲笑戏弄，故这种手法常表现出诙谐幽默的特色。与讽刺手法相比，其效果不是使所写对象受到打击，而在于让读者从幽默中体会出深意。例如，清末一考生科考完毕归家时自题一联云：

四千里盘费花销，故里喜遄归，亏我此番熬过去;

十三篇文章草率，今朝休盼望，请君下次早些来。

　　作者自知功名无望，无奈之下只好自我解嘲，貌似豁达而内含辛酸，这正类似于喜剧的“含泪的笑”所产生的效果。

　　综上所述，揶揄手法是有其独立存在之价值的，我们可以对其做出这样的界定：它是一种用诙谐幽默的笔调，含蓄曲折地表达某种特殊感受的创作手法。揶揄手法在诗歌中只是偶尔运用，在对联中，则运用得颇多。而且有很多成功的范例。下面将其分为四类来论述。

　　一是戏谑式。这一类型可以用这样4个字来概括其特点：寓庄于谐。例如清代王廷静为福州涌泉寺弥勒佛殿题有一联云：

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越，信心时用何物供养;

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀，得意处是什么由来。

　　吾师余德泉先生对之作了这样的评论：联语以调侃口吻，两度设问，一问檀越，一问头陀，却并不辱佛，使人在谐趣中得到启迪。此评不但正好道出了该联的妙处，也为运用这种手法进行创作提出了三条原则：一是“调侃口吻”，即表达要幽默;二是“不辱佛”，即调侃要注意分寸，正如《诗经·淇奥》中所云：“善戏谑兮，不为虐兮”。三是“使人在谐趣中得到启迪”，即不是为谑而谑，而应该有深意存焉。这三方面结合得好，可以使联作获得一种奇趣。给人以妙不可言的审美享受。笔者见到的题关帝庙对联不下20副。绝大部分以赞颂关羽的忠义为主题。一般的写法是将关羽的英雄事迹罗列起来大加赞赏。见得多了，难免觉得乏味。而有一副以揶揄手法创作的对联却令人百读不厌，全联如下：

不爱钱不爱酒不爱妇人，是个老头陀，只因眉宇间有两字英雄，耽搁了五百年入山正果;

又要忠又要孝又要风流，好场大冤孽，若非胞胎里有三分痴钝，险些作十八滩顺水推舟。

　　余德泉先生评价此联：笔调嬉且谐，似嘲似弄，表面看来，对关羽颇有些不敬，但就内容而言，对关羽还是称颂的。这颇有些以丑角演英雄的味道，可谓深得其肯綮。

　　二是反差式。所谓反差式，即将两种极不相称的事物或特征摆在一起进行对照形成强烈的反差，以达到揶揄的效果。例如，清代赵从谊曾作贵州独山知州，州城极荒凉，署衙尤其简陋，赵自题楹柱一联云：

茅屋三间，坐由我，卧由我;

里长一个，左是他，右是他。

　　一个堂堂的知州大人，其“办公大楼”只有茅屋三间;手下办差人员只有里长一个。面对这样的境遇，作者一定是百感交集而无法言说，只好揶揄自己一番。正是其官职与待遇所形成的强烈反差，使得该联产生了喜剧效果。而作者心中复杂的感受也通过这种反差透露了出来。这副对联中，作者并未将形成反差的两极都明说出来，需要读者根据其创作背景进行联想才能取得效果，可以称为暗比。而运用的更多的则是明比，即将形成反差的两方面摆在一起。例如：旧时一士子科考之后，慨然题一联云：

妻子望他龙虎日;

功名于我马牛风。

　　一方面是家人的热切希望，一方面是考试结果的令人沮丧。两相对照，益显沉痛。另有一种形成反差的方式，借助的是对词语的夸张运用。例如：

耀武扬威，隔窗子瞪门斗两眼;

穷奢极欲，提篮儿买豆腐半斤。

　　这是清末某人有感于教官的境遇而作的一副对联。吴恭亨评此联：“可云穷形尽相，读之忽令人笑，又令人哭。”当代有人认为该联活画出教官老爷卑微的神情状态，表达的是对“又穷又酸”的教官的嘲讽。对于这种理解，笔者不敢苟同。其实，我们不妨用揶揄手法来理解它。耀武扬威、穷奢极欲在此处都不是实指而只是造势，旨在和后半联形成强烈的反差。意思是说，教官真是个卑微的职业啊，作教官的人虽然名字叫“官”，但这些“官”们，最威风的时候也不过是隔着窗子瞪门斗两眼——瞪人的权力是没有的;最大方的事也不过是提着篮儿去买半斤豆腐——他们太穷了。对于教官，该联给予的是同情而不是嘲讽。正是有感于该联对教官境遇的真实反映和深切同情，吴恭亨才会说它“又令人哭”。

　　三是反说式。这一类型是最接近反语和倒辞的，但它不光是对个别语词的反说，而是融入整体的表达中。其作用也不在于《修辞说略》中给反语和倒辞规定的单纯表示嘲讽或喜爱，而在于从反说中曲折地表达出作者的独特感受和特殊用意。例如，旧时有人为一财神庙题了这样一联：

果然冷面寡情，只才是守财奴，倒要与他几个;

若使扶危济困，竟成了耗钱鬼，休来想我分文。

　　这副对联模仿财神爷的口吻来写，似乎是鼓励人们都去做“严监生”。这当然只是表面现象，实际上，该联是作者有感于小人得志、贤者命舛的冷酷现实而发出的愤激之言。其所揶揄的对象，不是“扶危济困”的“好钱鬼”，也不是“冷面寡情”的“守财奴”，而是这种冷酷的现实。我们可以从全联中体会出作者正话反说的意味，却不能说具体的哪个词是反语。又如古代一位寒士50岁生日时，为自己作了一联：

内无德，外无才，并无些些产业，直等到无米无柴，五十载光阴荏苒;

老有母，长有兄，尚有小小功名，也算得有福有寿，两三代骨肉团圆。

　　该联也是感慨颇深的，但表达得很幽默。下联的几个“有”尤其体现了这种幽默。作者罗列了其所有的“财富”，看似自夸，实是自嘲。请看其所有的是什么，有老、有长、有妻有女，有个功名还是小小的，这正是对自己已达天命之年而无所作为的一种揶揄。“有福有寿”看似实指，但和上联的“无米无柴”相联系，就可知其有反说之意。虽是反说，我们却不能机械地理解，认为作者是说自己“无福无寿”。至于其正说的是什么意思，则是一种只可意会的复杂感受了。

　　四是奇语式。运用揶揄手法有时要借助一些出人意料的词句。作者的思想就暗含在这些奇语之中。例如，旧时一人将赴京赶考时自题了这样一联：

充无罪之军三百里;

守有夫之寡二十天。

　　上联写自己，将考试说成是充军，可谓从古未有，而作者还将路程算得清清楚楚，益添奇趣;下联从妻子方面着笔，将20天的短暂分别说成“守寡”更是叫人忍俊不禁。作者这样写自己是一种戏谑之词，但从这些奇语中，透露出的是作者对于科考的厌恶与无奈。又如，郑板桥曾自撰一联，也可看作是使用奇语的典范：

篷破船装零碎月;

墙倒屋进整齐风。

　　以“零碎”写月，将船篷之破形象化，奇且妙矣;以“整齐”写风，况其墙倒，以奇对奇，更加难能。这样的奇语自不无文字游戏的成分，但它又何尝不是一种沉痛的揶揄，何尝不是透出了作者对生活的良深感慨?

　　值得一提的是，这样的四类是笔者为了论述的方便而提出来的。在具体的作品中，这四种类型的揶揄虽然会有所侧重，但也常常是同时存在或互相交叉的。特别是戏谑这一特征，更是它们所共有，只是第一种类型的作品表现得更加突出罢了。比方说本文开篇所举的史鹏先生那副对联，“孝忍父烹”“义安臣死”就是将封建君王所提倡的孝义与汉高祖的“忍父烹”“安臣死”相对照以形成反差，这何尝不是同时含着戏谑，而接下来作者故意借助“马上”一句来为之“解脱”，并以反问的形式来证明其“厚黑”得“应该”，则更是深得戏谑之妙了。